Historia General del Pueblo Dominicano Tomo II

564 (O FXHUSR \ HO RUGHQ ODV PXMHUHV EDMR YLJLODQFLD HQ OD FRORQLD GH 6DQWR 'RPLQJR VLJORV XVI a XVIII atraviesan el universo societal de la colonia de Santo Domingo durante los siglos ѥѣі al ѥѣііі . El problema está puesto en escena y requiere de paciencia para reaprender las metáforas y melancolías que conectan con el habla de los oprimidos, a partir del pensamiento que plasmó el colonizador. L OS MÁRGENES DE LA CIVILIDAD Y EL CONTROL Para entender el marco en el que se plasma la vida de las mujeres indí- genas, blancas y africanas en la colonia es importante destacar que se combi- —Š—ȱ›ŽœȱŸŠ›’Š‹•Žœȱœ’—’ęŒŠ’ŸŠœǰȱž—ŠȱŽœȱ•Šȱ’Ž˜•à’ŒŠǰȱ˜›ŠȱŽœȱ•Šȱ“ž›Ç’ŒŠȱ¢ȱ™˜›ȱ último la estructura socio-familiar en que se desenvuelve la existencia. Para entender los aspectos jurídicos hay que utilizar los tratados legislativos y las crónicas. Ambos discursos fundamentan la visión que se impone al cuerpo: derivan de las experiencias desarrolladas en los nuevos territorios, en los pro- cesos de adaptación a las leyes o de encubrirlas bajo los discursos dominantes eclesiásticos y jurídicos. La nueva sociedad que surgió tras la conquista impuso códigos ajenos a los desarrollados por los aborígenes. En la colonia de Santo Domingo se im- puso el modelo patriarcal que venía del derecho romano y canónico. Por ello, peninsulares, criollas, negras libres e indígenas gozaron de las mismas consi- deraciones legales, salvo aquellas que eran esclavas, pues fueron regidas por otros códigos sociales 12 que controlaban y aseguraban su fuerza de trabajo. 13 En los discursos seculares, religiosos o literarios la mujer es considerada con bajo estatus social o como obra hermosa de Dios que se podía exhibir por su belleza. 14 En general, la literatura secular, poética y religiosa del mundo Œ˜•˜—’Š•ȱŒ˜—ę—ŠȱŠȱ•Šœȱ–ž“Ž›ŽœȱŽ—ȱž—Šȱ™˜œ’Œ’à—ȱŽȱŽ™Ž—Ž—Œ’Šȱ¢ȱœž–’œ’à—ȱ›Žœ - pecto a los hombres al igual que en la Edad Media. La excepción son algunos textos de Cristina de Pizán 15 que tratan de situar a la mujer con derecho de ciudadana, en contraposición con Juan Luis Vives, 16 que resalta la sumisión. Ambos fueron escritos en el siglo ѥѣ , o lo de fray Luis de León, Teresa de Jesús de Ávila y Félix Lope de Vega Carpio 17 en el siglo ѥѣі , entre otros. Todas estas tradiciones escriturales estaban de acuerdo con el sistema imperante, la marginación de las mujeres frente a los hombres sostenida en el pensamiento teológico y civil. La narrativa se fundamenta en un principio generalizado de que las mujeres eran subordinadas naturales del hombre.